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彰化慶安宮

彰化慶安宮
慶安宮的平面為呈狹長形成,採前後二進式格局,由三川殿(前殿)間隔內埕與第二進的拜殿與正殿構成,廟宇兩側又有兩排縱向的廂房,構成會館的空間。
資產類別: 古蹟-寺廟
所在地址: 彰化縣彰化市永樂街78號
公告日期: 公元1985年11月27日
創建/起源年代: 清嘉慶22年(公元1817年)
攝影者: 趙守彥
經 緯 度: 120.54204,24.07674
指定/登錄機關: 内政部
公告文號: 74臺內民字第357272號
資產保存者: 彰化慶安宮

指定/登錄理由

1.慶安宮隨著早期同安人定居彰化地區後所興建,依據《彰化縣志》、《寺廟臺帳》等資料所載,清嘉慶22年(1817)3月,由同安縣籍舉人楊安然集資興建,並利用廟宇兩廂做為同安縣籍人士的會館,為見證彰化地區同安人生活重要古蹟,有保存之重要價值。

2.三開間的前殿與正殿皆為燕尾翹脊的硬山屋頂,只有單開間的八柱拜殿為燕尾翹脊的歇山形式屋頂,此為慶安宮的主要建築特色之一;另有三川門門前簷柱不用蟠龍柱,而用樸素的方柱。凡會受雨水波及而腐朽的簷柱,不管是前殿、牆廊或拜亭,都改用石柱,並以方形截面為主,此為少見之建築特色。

發展源流

慶安宮廟址位於彰化市市區內(大同里永樂街78號),處彰化舊縣城內東南方,嘉慶22年(公元1817年)由祖籍泉州同安的漢人移民集資所建的奉祀保生大帝的廟宇。

彰化市原名半線,位於彰化平原東北,原為平埔巴布薩族的半線社、柴仔坑社分布的地域。鄭氏治臺時在此地屯田駐軍,清領後持續有漢人到此地拓墾,逐漸形成聚落,到康熙56年(公元1717年)時已出現具有商業機能的半線街。雍正元年(公元1723年)設置彰化縣,並將縣治設在半線,使此地逐漸發展為臺灣中部重要街市與政治經濟中心。同時,來自不同地區的移民在街內各自為其信奉之神祇興建廟宇,慶安宮也是在這樣的背景下,由來自泉州同安的移民集資創建而成。

根據道光年間出版的《彰化縣志》記載,嘉慶22年((公元1817年)),同安籍楊姓舉人倡議集資,自泉州同安白礁請來保生大帝的分靈,在彰化街上建立廟宇奉祀,並以建廟當時的年號「嘉慶」以及鄉人來自的邑名「同安」各取1字,命名為「慶安宮」,傳達了移民來到臺灣能「既慶且安」的心願,同時也作為同安籍移民的會館,因此也被稱為「銀同會館」,「銀同」即是同安縣的別稱,今天廟門上仍保有光緒19年(公元1893年)所立「銀同邑廟」的古匾。同時奉祀原鄉神祇也作為同鄉會館的慶安宮,即成為當時彰化地區的同安移民彼此凝聚來往的重要信仰與聚會中心。 日治時期大正2年(公元1913年),因廟宇破損,時任彰化協議會員的地方仕紳楊煥彬(生卒年不詳)捐助修葺廟宇,並登記為寺廟管理人。日治後期,曾有福州籍張姓人士因來臺後無處居住,受楊姓管理人同意而寄宿廟中並兼管廟務,以致日後會館內不斷有福州人進駐。日治末期,臺灣受盟軍轟炸,當時慶安宮也遭受波及受損,三川殿前石獅的嘴角缺塊即是受轟炸的痕跡。國民政府接收臺灣後,慶安宮一度充當火藥庫,並遭到大陸遷臺人士佔用,使廟宇遭受更多破壞。民國72年(公元1983年),地方人士見廟宇老舊而出錢重新粉刷,但此次整修沒有遵照古蹟修復程序,破壞了慶安宮原有風貌。官方趕緊邀請學者專家勘查,在民國74年(公元1985年)指定為古蹟。

民國78年(公元1989年),慶安宮後殿右廂房發生火災,加上廟宇木構架腐蝕嚴重,在民國89年(公元2000年)再次進行修復,由知名彩繪匠師陳穎派(1933-)率其子陳文俊、陳敦仁以傳統的塗裝手法,重新彩繪正殿與三川殿,於民國91年(公元2002年)重修完成,既使廟宇煥然一新,也仍保有古樸的傳統風貌。慶安宮所在的永樂街一帶,在日治時期已十分熱鬧,是攤販林立、人潮擁擠的商店街,宮前的廟埕則因鄰近房屋增建而更加縮小。近年整修過程中,將占用廟前廣場的違建與攤販予以撤除,周圍交通動線也重新整頓,使當前廟宇與四周永樂市場形象商圈更為結合。目前慶安宮的左右廂房各有8間客房,也作為會館供旅客寄居。

主要特色

慶安宮的平面為狹長形,採前後二進式格局,由三川殿(前殿)與第二進的拜殿與正殿構成,兩側有兩排縱向的廂房,構成會館的空間,與廟宇迴廊之間以龍虎井(又稱日月井,即位於左右兩側迴廊與鄉房間的天井)與過水廊相連。慶安宮三川殿的屋頂採「硬山升簷式」的作法,即中央正門上方之屋頂屋簷較兩側稍高,並以封簷板連結中央與兩側上下屋簷,此風格與彰化市內的威惠宮互相呼應。三川殿左右牆面上有交趾陶作品,龍邊(廟宇左側)為仙翁手持壽桃,旁有1隻仙鶴,虎邊(廟宇右側)為麻姑及鹿,象徵「福祿壽」。三川殿正門所繪之門神為秦叔寶與尉遲敬德,龍邊為文官,手持官帽與鹿,象徵「加冠晉祿」,虎邊門神則為太監。

慶安宮的拜殿在前方屋簷下增加八角石柱,使信眾由內埕往神龕望去時呈現柱列林立的深邃感,具有烘托保生大帝威儀、塑造莊嚴神聖氛圍的效果。拜殿的捲棚的雙脊上,可見「龍馬負河圖,神龜背洛書」的彩繪圖案,古云:「河出圖,洛出書,聖人則之」。河圖洛書的圖案置於屋脊,有「鎮宅避邪」之意。另外,前殿門前之簷柱並不用蟠龍柱,而是採用樸素的方柱,也是慶安宮的建築特色。

慶安宮正殿供奉保生大帝,左廂房同祀觀音菩薩及文昌帝君,右廂房為福德正神,另外也配祀有註生娘娘、趙元帥、康元帥與虎爺等神祇。正殿供奉的保生大帝神像頭戴「七星帽」,冠上雕有7顆圓珠,俗稱「通天冠」,表示此神已受封為帝。正殿的棟架為三通五瓜結構(以3根橫梁、5座瓜筒短柱作為屋頂的支架),在立柱雕成瓜筒樣式有以瓜之多子來象徵「多子多孫多福氣」之意。慶安宮中代表神、人分界的四點金柱(即正殿中央最主要的4根大柱),下方則各有龍首魚身的木雕,稱為「鰲魚」,有「魚躍龍門」之勢,具有「金榜題名、科舉高中」的涵義。而正殿彩繪由出身彰化和美的知名彩繪匠師陳穎派(1933- )率領其子陳文俊、陳敦仁施做,雖然慶安宮在民國90年(公元2001年)曾重新修復三川殿彩繪,使廟宇煥然一新,但正殿保留了陳穎派以傳統的塗裝手法彩繪的傳統圖稿,仍使廟宇保有古樸的風貌。

慶安宮內也保存有不少歷史文物,如正殿供桌上是嘉慶年間的香爐,神龕上方則有清嘉慶22年(公元1817年)由同安弟子所立的「惠我生民」匾、以及清道光4年(公元1824年)由同安籍進士鄭用鍚所獻的「容保無疆」匾、廟門上則仍掛有清光緒19年(公元1893年)「銀同邑廟」匾。另外廟中還有仕紳所立的「參贊化育」(嘉慶24年)、「佑我嘉師」(光緒15年)、「澤及黎民」(丙子年,公元1936年)等古匾,以及嘉慶、道光與光緒年間的古對聯,這些文物見證了彰化市街的發展,也展現宗教空間凝聚沉澱地方歷史的特性。
正殿神龕上方有清嘉慶22年(公元1817年)由同安弟子所立的「惠我生民」匾,及清道光4年(公元1824年)進士鄭用鍚所獻的「容保無疆」匾。
正殿神龕上方有清嘉慶22年(公元1817年)由同安弟子所立的「惠我生民」匾,及清道光4年(公元1824年)進士鄭用鍚所獻的「容保無疆」匾。
廟中有仕紳所立的「參贊化育」(嘉慶24年)、「佑我嘉師」(光緒15年)、「澤及黎民」(丙子年,公元1936年)等古匾。
廟中有仕紳所立的「參贊化育」(嘉慶24年)、「佑我嘉師」(光緒15年)、「澤及黎民」(丙子年,公元1936年)等古匾。
彩繪由出身彰化和美的知名彩繪匠師陳穎派(1933- )率領其子陳文俊、陳敦仁施做。雖經重修但仍保有傳統的塗裝手法。
彩繪由出身彰化和美的知名彩繪匠師陳穎派(1933- )率領其子陳文俊、陳敦仁施做。雖經重修但仍保有傳統的塗裝手法。

文獻資料

  • 1.李世偉(2008)。〈從原鄉到臺灣──保生大帝信仰的形成與發展〉。刊於《臺灣佛教、儒教與民間信仰》。李世偉編,頁339-362。臺北:博揚文化。  
  • 2.李建緯(計畫主持人),《彰化縣古蹟中既存古物登錄文化資產保存計畫》,彰化市:彰化縣文化局,2012年4月,頁117-128。  
  • 3.陳志成等(2011)。《彰化‧慶安宮》。彰化市:彰化縣文化局。  
  • 4.蔡永森(2005)。《第3級古蹟修復工程建築裝飾藝術圖稿紀錄:彰化慶安宮》。臺北縣板橋市:國立臺灣藝術大學。  
  • 5.謝貴文(2011)。《保生大帝信仰研究》。高雄市:春暉。

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